《遥想当年老子讲道》系列:第七章

讲道地点:古楼观说经台

《遥想当年老子讲道》系列:第七章

“圣人后其身”

讲道内容:《道德经》第七章

讲道方式:(被动性地)答问

听道人员:尹喜及其他好道者

请看《道德经》第七章经文:

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

尹喜聆听了老子关于在治身中怎样做才能使人延年益寿之后,接着,向老子求教:“请问您,在治国中怎样做才能保江山永固呢?”

众所周知,古今中外,一个国家最高领导者的第一要务就是要保江山永固。老子在回答尹喜所提问题时很智慧。

老子反问尹喜:“你看到天没有?”

尹喜回答:“看到了。”

“看到地没有?”

“看到了。”

老子问:“天怎么样?”

尹喜答:“天长。”

“地怎么样?”

“地久。”

老子停了一会后问尹喜:“天地为什么能长且久呢?”

尹喜摇了摇头,然后拱手说:“恳请圣人开示。”

老子从容说道:“天地所以能长且久者,以其不自生。”

尹喜听后,点着头……

各位:“不自生”怎么解释?都要与第二章中的“无为”发生联系。“不自生”,“不为自己活着”,这是多么可贵的“无私”精神。如果一个人达到了不为自己活着的境界,他不是圣人是什么?他的江山一定能千秋万代。

尹喜接着求教:“圣人慈悲!怎么做才能体现无私精神呢?”

圣人用肯定地语气说道:“是以圣人后其身而身先;外其身而身存。”

尹喜听后,极为感佩……

各位:这两句经文如何理解呢?请看古圣今贤之注:

河上公注:是以圣人后其身(先人而后己者也),而身先(天下敬之,先以为长)。外其身(薄己而厚人也),而身存(百姓爱之如父母,神明佑之若赤子,故身常存)。

任法融注:是以圣人后其身,而身先;外其身,而身存。(圣人法天地不求生而长生的自然之道,处事谦让柔弱,把自身置于人后,而自然为人拥戴于先。使自身置之度外,舍已为人,不求身存,自然得到万民的敬仰和保护。)

各位:怎么做才能体现无私精神?老子用了六个字回答了这个问题:“后其身”,把自己的利益放在百姓利益之后。当我们去参观岳阳楼的时候,你就明白了那一句名言“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的活水源头。此外还要“外其身”,那就更不得了了,把自己的名利乃至生死置之度外。倘若如此,反而“身先”,即能赢得众人的拥戴;反而“身存”,即能使自己安然无恙。

最后,老子对尹喜说:“非以其无私邪?故能成其私。”

尹喜听后,点着头……

各位:这两句经文如何理解呢?请看古圣之注:

河上公注:非以其无私邪(圣人为人所爱,神明所佑,非以其公正无私所致乎)?故能成其私(人以为私者,欲以厚己也;圣人无私而己自厚,故能成其私也)。

王弼注:非以其无私邪?故能成其私。(无私者,无为于身也。身先身存,故曰“能存其私”也。)

各位:圣人“能成其私”,不是圣人之所欲,而是因为圣人“后其身”“外其身”之后而自然产生的善果。

各位:本章旨在教人效法天地的无私精神,做到先人后己,忘我无身。这是将“天道”的“无为”“不争”的特性运用于现实生活中。

东航感赋:

天长地久不自生,

圣人法之无私心。

莫问身先身存事,

只管后身与外身。

(作者周高德道长,系中国道教协会副秘书长,转载请注明作者和出处)

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九天阿润
  • 本文由 发表于 2021年12月9日14:06:39
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